Le SHANDA, c’\u00e9tait un grand chapiteau fait des rouleaux de tissu beige appel\u00e9 hami dont l’usage basique consistait \u00e0 des kandu pour les hommes et des pagnes pour les femmes.
\nLongtemps consid\u00e9r\u00e9 comme une marque de protection, le SHANDA faisait l’objet d’une grande \u00e9mulation entre les quartiers du Mdji, Muji ou Dago au point d’avoir \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme signe ext\u00e9rieur de distinction sociale. Pour le r\u00e9aliser, il fallait r\u00e9unir d’importants moyens financiers pour acheter les rouleaux de hami vendus, dans le temps, par les commer\u00e7ants comoriens d’origine indienne ou pakistanaise. C’\u00e9tait toute une mobilisation pour collecter l’argent soit par mtsango ou shikowa, soit par la caisse du village ou du quartier.
\nDans certaines r\u00e9gions, on ne cotise pas pour acheter les tissus d’un shanda . C’est au moment propice o\u00f9 une classe d\u2019\u00e2ge \u00a0(HIRIMU) acc\u00e8de \u00e0 un \u00e9chelon sup\u00e9rieur qu’on renouvelle le SHANDA. Il est plac\u00e9 dans la cour o\u00f9 il y a une c\u00e9r\u00e9monie coutumi\u00e8re pour permettre d’identifier la maison abritant la c\u00e9r\u00e9monie. Dans d’autres situations \u00e0 la place du village, s’il s’agit d’un twarabu
\nIl s\u2019agit surtout dans des cas o\u00f9 le shanda est \u00e9rig\u00e9 en acte social, voire une \u00e9tape d’ascension sociale d’un hirimu ya unamdji.
\nDans d’autres r\u00e9gions, \u00a0c’est un shama, un mdraya ou tout le village ( de petite taille) qui cotise pour se le payer.<\/p>\n
Une fois les rouleaux de tissu ou djora zahami acquis et livr\u00e9s, on mobilisait les meilleurs couturiers \u00e0 m\u00eames de coudre le chapiteau sur mesure de la place \u00e0 couvrir. En m\u00eame temps, des ficelles appel\u00e9es shibuni \u00e9taient ajust\u00e9es aux abords pour l’attache avec les poteaux servant de piliers s\u00e9curis\u00e9s, des bois raffin\u00e9s et solides recherch\u00e9s en pleine for\u00eat.
\nToute la communaut\u00e9 villageoise se r\u00e9unissait pour la pose \u00e0 une heure de b\u00e9n\u00e9diction choisie par les walimu locaux. Les bras forts soulevaient le SHANDA pour le tendre vers les poteaux et avec les \u00ab zigele gele \u00bb ( you you) des femmes heureuses d’appr\u00e9cier l’\u0153uvre.
\nLe sage du village invite \u00e0 s’y assoir par classes d’\u00e2ge et la discipline est rigoureusement recommand\u00e9e.
\nToutes celles et tous ceux qui sont dans le SHANDA sont appel\u00e9s \u00e0 respecter la qui\u00e9tude du lieu et l’ordre de la manifestation du jour.
\nToute danse pratiqu\u00e9e doit \u00eatre guid\u00e9e par un chef d’orchestre muni d’un sifflet pour harmoniser les mouvements. S’il s’agit d’un rassemblement, un animateur distribue la parole \u00e0 qui il veut. Si c’est une manifestation religieuse, le fundi se fait \u00e9couter par tout le monde.
\n\u00catre admis dans un SHANDA exige des capacit\u00e9s de suivre un programme, une discipline et une tendance de faire ensemble, une \u00e9ducation \u00e0 se fondre dans une enveloppe sociale bien ferm\u00e9e.<\/p>\n
Par Dini Nassur<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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