{"id":12133,"date":"2025-07-21T22:00:49","date_gmt":"2025-07-21T19:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/masiwa-comores.com\/?p=12133"},"modified":"2025-07-22T15:01:35","modified_gmt":"2025-07-22T12:01:35","slug":"mythes-et-realites-aux-comores-et-si-nos-ancetres-les-djinns-etaient-des-lepreux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/masiwa-comores.com\/culture\/mythes-et-realites-aux-comores-et-si-nos-ancetres-les-djinns-etaient-des-lepreux\/","title":{"rendered":"Mythes et R\u00e9alit\u00e9s aux Comores : Et si nos anc\u00eatres les djinns \u00e9taient des l\u00e9preux\u00a0?"},"content":{"rendered":"\n

Les \u00eeles Comores, archipel impr\u00e9gn\u00e9 de traditions orales et de spiritualit\u00e9, regorgent de r\u00e9cits ancestraux o\u00f9 les djinns occupent une place centrale. Ces entit\u00e9s surnaturelles, dont l\u2019existence ne souffre d\u2019aucune contestation dans l\u2019esprit du comorien, dans ce sens qu\u2019elles sont dument cit\u00e9es dans le sein du Saint Coran, sont souvent d\u00e9peintes comme des \u00eatres invisibles, disgracieux, puissants et parfois mal\u00e9fiques. Elles seraient, selon certains mythes comoriens, \u00e0 l’origine de premi\u00e8res lign\u00e9es humaines ayant v\u00e9cu sur ces \u00eeles. Dans \u00ab Les Comores d\u2019aujourd\u2019hui<\/em> \u00bb (1989) Jean-Claude Klotchkoff, rapportait que \u00ab la l\u00e9gende fait d\u00e9buter l\u2019histoire des Comores au temps des amours du roi Salomon et de la reine de Saba, Bilkis, un mill\u00e9naire avant J-C. Les flottes du grand roi sillonnaient toutes les mers pour y commercer et s\u2019approvisionner, entre autres, en mat\u00e9riaux de construction pour le futur temple de J\u00e9rusalem. Au cours de ces p\u00e9riples maritimes, les marins eurent l\u2019occasion de d\u00e9barrasser le royaume de mauvais g\u00e9nies qui l\u2019infestaient en les emprisonnant aux Comores \u00bb<\/em>. \u00ab Les premiers habitants des Comores seraient des Djinns, venus d\u2019Arabie ou du royaume de Salomon<\/em> \u00bb. Autrement dit, nos anc\u00eatres seraient des djinns ou ayant eu des unions avec eux.<\/p>\n\n\n\n

Par Dr AHMED BACAR REZIDA Mohamed, M\u00e9decin, \u00e9conomiste de la sant\u00e9 et \u00e9crivain.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cependant, la nature descriptive de ces djinns pourrait, depuis des si\u00e8cles, dissimuler une r\u00e9alit\u00e9 bien plus terrestre, celle d\u2019une maladie end\u00e9mique : la l\u00e8pre.<\/p>\n\n\n\n

Depuis des g\u00e9n\u00e9rations, les descriptions transmises oralement des djinns partagent des similitudes frappantes avec les caract\u00e9ristiques physiques et sociales des personnes atteintes de la l\u00e8pre, une maladie qui, avant les traitements modernes, entra\u00eenait des d\u00e9formations organiques visibles et une exclusion sociale prononc\u00e9e. Les r\u00e9cits de djinns se cachant, apparaissant subitement, ou ayant une apparence \u00ab modifi\u00e9e \u00bb ou \u00ab non-humaine \u00bb r\u00e9sonnent \u00e9trangement avec la situation des l\u00e9preux, souvent contraints de vivre en marge de la soci\u00e9t\u00e9 pour \u00e9viter la contagion et la stigmatisation fortement ancr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Des traits communs troublants entre djinns et l\u00e9preux<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Historiquement, les personnes atteintes de la l\u00e8pre, une maladie caus\u00e9e par la bact\u00e9rie Mycobacterium leprae, d\u00e9veloppaient des l\u00e9sions cutan\u00e9es d\u00e9color\u00e9es, des nodules ou des plaques \u00e9paissies sur la peau. Les atteintes nerveuses p\u00e9riph\u00e9riques pouvaient entra\u00eener une perte de sensibilit\u00e9, souvent aux extr\u00e9mit\u00e9s \u2013 mains, pieds, visage \u2013 menant \u00e0 des blessures non per\u00e7ues et, \u00e0 terme, \u00e0 des mutilations ou des r\u00e9sorptions osseuses. Le visage pouvait \u00eatre particuli\u00e8rement affect\u00e9, avec un \u00e9paississement des traits, une perte des sourcils et une d\u00e9formation du nez, conf\u00e9rant parfois une apparence \u00e9trange ou alt\u00e9r\u00e9e. Ces manifestations visibles, coupl\u00e9es \u00e0 l’isolement forc\u00e9 des malades dans des l\u00e9proseries ou \u00e0 leur marginalisation au sein des communaut\u00e9s, cr\u00e9aient une aura de myst\u00e8re et de peur autour d’eux.<\/p>\n\n\n\n

Or, les descriptions mythiques des djinns aux Comores \u00e9voquent souvent des \u00eatres discrets, qui se manifestent parfois de mani\u00e8re fugace, dont la v\u00e9ritable apparence est difficile \u00e0 saisir, ou qui peuvent rev\u00eatir des formes effrayantes ou non conventionnelles. Cette invisibilit\u00e9 ou alt\u00e9ration de l’apparence des djinns peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme un reflet symbolique de la mani\u00e8re dont les l\u00e9preux \u00e9taient per\u00e7us : pr\u00e9sents, mais ostracis\u00e9s, leurs corps marqu\u00e9s les rendant autres, voire non humains, aux yeux de certains. La notion de djinns mal\u00e9fiques pourrait m\u00eame \u00eatre li\u00e9e \u00e0 la peur de la contagion.                                           <\/p>\n\n\n\n

La l\u00e8pre aux Comores : une \u00e9pid\u00e9miologie historique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La l\u00e8pre a \u00e9t\u00e9 une maladie end\u00e9mique dans de nombreuses r\u00e9gions du monde, et l’archipel des Comores n’a pas fait exception. Bien que des donn\u00e9es \u00e9pid\u00e9miologiques pr\u00e9cises pour les si\u00e8cles pass\u00e9s soient rares, les r\u00e9cits oraux attestent de la pr\u00e9sence significative de la l\u00e8pre sur les \u00eeles. Entre le XVIe<\/sup> et le XXe<\/sup> si\u00e8cle, quelques registres \u00e9pid\u00e9miologiques coloniaux rel\u00e8vent que les Comores \u00e9taient r\u00e9guli\u00e8rement touch\u00e9es par des \u00e9pid\u00e9mies. Des maladies infectieuses telles que la L\u00e8pre dont les populations indig\u00e8nes affect\u00e9es, rackett\u00e9es de leur terre, se retrouvaient historiquement rel\u00e9gu\u00e9s, dans les divers \u00eelots tels que la l\u00e9proserie de Mtsamboro (qui en comptait en <\/em>1954, encore 263 l\u00e9preux)<\/em>[1]<\/a>, \u00eelot des w\u00e9n\u00e9fus<\/em> au large de l\u2019\u00eele de Moh\u00e9li, le mont Ikoni, \u00e0 Shissiwa M\u2019bouzi, \u00e0 Jimlim\u00e9 ou \u00e0 Lazare dans les faubourgs de Mutsamudu. Comme dans d’autres soci\u00e9t\u00e9s insulaires et isol\u00e9es, la maladie pouvait se propager insidieusement, affectant des familles enti\u00e8res et des villages. Les efforts de contr\u00f4le de la l\u00e8pre aux Comores, \u00e0 l’instar d’autres pays d’Afrique et d’Asie, se sont intensifi\u00e9s au XXe<\/sup> si\u00e8cle avec la mise en place ou le renforcement de ces l\u00e9proseries.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Cependant, avant l’av\u00e8nement de la polyth\u00e9rapie (MDT) dans les ann\u00e9es 1980, les traitements \u00e9taient limit\u00e9s et la maladie souvent progressive, expliquant la persistance de l’isolement et de la stigmatisation. Cette longue histoire de coexistence avec la l\u00e8pre a sans doute profond\u00e9ment influenc\u00e9 les imaginaires collectifs et les r\u00e9cits fondateurs.<\/p>\n\n\n\n

“Il est fascinant de constater comment les r\u00e9cits populaires peuvent, malgr\u00e9 les si\u00e8cles, conserver des traces de r\u00e9alit\u00e9s historiques et sociales”, explique Dr Amina Rachidi, anthropologue sp\u00e9cialiste des cultures de l’Oc\u00e9an Indien. L’id\u00e9e que nos anc\u00eatres djinns \u00e9taient en fait des l\u00e9preux n’est pas une d\u00e9mythification visant \u00e0 nier la richesse de notre patrimoine, mais plut\u00f4t une invitation \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter nos mythes \u00e0 travers le prisme de l’histoire et de la sant\u00e9 publique. Cela ne diminue en rien la profondeur de ces r\u00e9cits, mais leur donne une dimension humaine suppl\u00e9mentaire, celle de la r\u00e9silience face \u00e0 la maladie, \u00e0 la d\u00e9formation et \u00e0 la marginalisation.<\/p>\n\n\n\n

Cette hypoth\u00e8se, bien que non scientifiquement prouv\u00e9e et relevant davantage de l’anthropologie interpr\u00e9tative, se veut ouvrir une voie de r\u00e9flexion passionnante et passionnelle sur la mani\u00e8re dont les soci\u00e9t\u00e9s anciennes interpr\u00e9taient et int\u00e9graient les maladies \u00e9pid\u00e9miques dans leur cosmogonie. Elle invite \u00e9galement \u00e0 une relecture des mythes comoriens, non plus seulement comme des contes fantastiques, mais aussi comme des t\u00e9moignages cod\u00e9s d’un pass\u00e9 o\u00f9 la maladie, le myst\u00e8re et la survie \u00e9taient inextricablement li\u00e9s. Si nos anc\u00eatres djinns \u00e9taient effectivement des l\u00e9preux, cela jette une lumi\u00e8re nouvelle sur la force de l’esprit humain \u00e0 transcender la souffrance par le r\u00e9cit et l’imaginaire.<\/p>\n\n\n\n

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